Munozara: imon uchun kurash.

Mundarija

Qarama-qarshiliklar har doim ajralishlardan oldin bo'lgan, ammo ular bilan yakunlanishi shart emas. Bo'linishdan so'ng, bahslashayotgan tomonlar o'zlarining tarafdorlari va raqiblariga qarshi o'z pozitsiyalarini mustahkamlashga intilishadi, shunda ta'limot hatto xristianlar o'rtasida ham uzr so'raydigan xususiyatga ega bo'ladi va hujumni himoya qilishning eng yaxshi shakli degan taxminga ega bo'ladi. polemik chekka. Natijada, har bir jamoaning ta'limoti ba'zan ba'zi xususiyatlarni bo'rttirib ko'rsatish va boshqalarni e'tiborsiz qoldirish orqali azoblanadi.

Bo'linishga olib kelgan bahs-munozaralardan biri bu Ruhning yurishi haqidagi Sharq va G'arb o'rtasidagi bahs. Sharq cherkovlari uzoq vaqtdan beri G'arbning xatosi farqlanmagan ilohiy mohiyatga "avgustin" ustuvorligini berishda, deb gumon qilib kelishadi, bu esa aslida alohida shaxslarni Xudo uchun ahamiyatsiz qiladi. G'arb esa, Sharq, Otani (yolg'iz) "xudoning bulog'i" deb tutib, Xudoning boshqa ikki shaxsining "Arian" bo'ysunishini hech qachon engib o'tolmasligiga shubha qiladi.

Sharq va G'arb o'rtasidagi boshqa asosiy masala Rimning maqomi bilan bog'liq. Garchi Sharq birinchi ming yillikning boshqa patriarxal vakillari (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus) orasida Rimning ma'lum bir "sharaf ustuvorligi"ga ega ekanligini tan olgan bo'lsa-da, u Rimning universal yurisdiktsiya va o'z da'volarini dogmatizatsiya qilgan rivojlanishni gipertrofik deb hisoblaydi. bema'ni ta'lim hokimiyati.

16-asrda Lyuterning o'zining qayta kashf etilgan xushxabari uchun g'azabi turli maqsadlarga qaratilgan jangovar yozuvlarda o'zini namoyon qildi. Rimga qaratilganlarning eng hal qiluvchi qismi Bobil asirligi to'g'risidagi risola (1520) bo'lib, u hozirgi muqaddas tizimga hujum qilgan va Muqaddas Kitob ma'nosida Masihning o'zini yagona muqaddas marosim sifatida qoldirgan (1 Timo'tiyga 3:16 qarang) va suvga cho'mish va Rabbiyning kechki ziyofati uning "muqaddas belgilari" sifatida. Lyuter islohotchi bo'lmoqchi bo'lgan "entuziastlar"ga ham hujum qildi; Marburgning so'zlashuvida (1529), Xuldrix Tsvinglining ta'limotini rad etib, u Rabbiyning Kechki ziyofatida Masihning haqiqiy mavjudligini tom ma'noda e'lon qildi ( "Bu mening tanam"). Lyuter Augsburgning nisbatan yarashuvchi e'tirofini (1530) ma'qulladi, ammo 1537 yildagi Shmalkald maqolalari Rimga qattiq qarshi chiqdi, u Trent Kengashida (1545–63) javob qaytardi, u erda mojarolar bo'yicha an'anaviy katolik ta'limotlarining haqiqiyligini tasdiqladi - najot, muqaddas marosimlar, ekklesiologiya - va protestantizmda mavjud bo'lgan pozitsiyalarni egallashi kerak bo'lgan har qanday odamni anatematizatsiya qildi.

Islohot cherkovlarining konfessiyaviy hujjatlari odatda qadimgi kengashlar va e'tiqodlarning Trinitar va Xristologik ta'limotlarini qayta tasdiqlashni Rim cherkovining hozirgi tushunchasi va amaliyotiga qarshi Muqaddas Kitob soteriologiyasining yangi bayonoti bilan birlashtirdi. Ular hokimiyat, hukumat va tartib-intizom masalalarini ham ko'rib chiqdilar. Muqaddas ta'limotda Reformatsiya nafaqat Rim bilan kelishmovchilikni e'tirof etadi, balki turli xil islohot cherkovlari o'rtasidagi ma'lum farqlarni ham ochib beradi.

Konfessiyalararo apologetika va polemika ilohiyot ta'limotining standart asarlariga aylandi. Kalvinning Xristian dini instituti (yakuniy nashri 1559) buning yorqin misolidir. Katolik tarafidan Jak-Benign Bossuet o'zining Protestant cherkovlarining o'zgarishi tarixida (1688) protestantizmning nomuvofiqligini ko'rsatdi .

Shunga qaramay, 16-17-asrlardagi Evropa "din urushlari" faqat reaktsiya va geografik jihatdan o'zgaruvchan sur'atlarda fuqarolik bag'rikengligining o'sishiga olib keldi. Boshqa madaniy omillarning qo'shilishi, shuningdek, intellektual darajadagi konfessiyaviy da'volarning ma'lum bir mo''tadilligiga olib keldi; Bu borada nemis faylasufi Gottold Efraim Lessing (1729-81) namuna bo'ladi. Oxir-oqibat, bo'lingan cherkovlar, ham ichki dunyoviylashtirish, ham global missiya bilan bog'liq bo'lgan xushxabarni tarqatish vazifasi ularni xushxabarning tabiatida yotgan o'zaro yarashuvga chaqirishini tushunishdi.

20-asrda keng harakatga aylangan paydo bo'lgan ekumenizm misoli Jon Ueslining "Rim katolikiga maktub" (1749) va uning "Katolik ruhi" va'zida (1750) topilgan. Uesli nafaqat butun insoniyat uchun umumiy Yaratuvchi va Qutqaruvchiga asoslanib, balki umumiy nasroniy e'tiqodiga asoslanib (bu Nicene e'tiqodini kengaytirish sifatida bayon qilgan) Uesli katoliklar va protestantlarni "birlashma" ga qo'shilishga taklif qildi. mehr-muhabbatda” ular “biz kelishib olgan narsada bir-birimizga yordam berishimiz Shohlikka olib boradi”, hatto “fikrlar”, “topinish usullari” va cherkov boshqaruvidagi farqlar “butun bir tashqi ittifoq”ga to'sqinlik qilsa ham.

Jefri Ueynrayt ProPedia entsiklopediyasi muharrirlari