Qiyinchilik muammosi.

Mundarija

Xristianlarning azob-uqubatlarni tushunishining boshlang'ich nuqtasi Isoning O'zini masihiy o'zini anglashidir. Kuch va o'zini yuksaltirish vasvasasi yahudiylarning Inson O'g'li Masihning kelishi haqidagi va'dasida edi. Mattoga ko'ra Xushxabar sahroda Isoning shayton tomonidan vasvasasini dunyoviy kuchga vasvasa sifatida tasvirlagan. Isoning O'zi shogirdlarining Ishayo kitobining 53-bobiga ko'ra, “Inson O'g'li ko'p azob chekishi kerak” (Luqo 9:22) bo'yicha o'rgatgani uchun shogirdlarining kuch va yuksalish haqidagi tasavvurlarini chuqur puchga chiqardi. Isoning azob-uqubat haqidagi e'lonlarida xristianlarning azob-uqubat haqidagi tushunchasi aniq ifodalangan: azob-uqubatlar inson taqdirini ro'yobga chiqarishning yakuniy maqsadi va o'zi emas; bu tirilishga, qayta tug'ilishga, yangi ijodga kirish eshigi. Bu g'oya o'zining aniqligini xristianlik gunohni tushunishdan oladi. Gunoh inson erkinligidan suiiste'mol qilish sifatida odamlarni Xudoga to'liq qarshilik ko'rsatishga olib keldi. Shunday qilib, Xudoga murojaat qilish faqat bu isyonning natijalari insonning barcha darajalarida, jismoniy tanaga qadar engib o'tilganda sodir bo'lishi mumkin.

Dastlabki cherkovda xoch belgisi azob-uqubatlarni ulug'lash emas, balki jangning g'alabali burilish nuqtasi bo'lgan joyda o'rnatilgan qadimgi zafar belgisi ma'nosida "g'alaba belgisi" ( tropaion ) hisoblangan. joy. Xoch ham xuddi shunday "jinlarning qo'rquvi" hisoblangan, chunki u g'alaba belgisi sifatida dunyoning shu paytgacha hukmron bo'lgan iblis kuchlarini dahshatga solgan. Xochning qadimgi cherkov madhiyasi "Xudo Shohligining go'zalligining xochi" haqida gapirdi. Imperator Konstantin osmondagi xochni tasavvur qilib, Rim imperiyasi tomonidan shu paytgacha quvg'in qilingan nasroniylar jamoasining g'alaba belgisi hisoblangan xochni imperator legionlari me'yorlariga bog'lab qo'ydi va uni maqtov belgisiga ko'tardi. eski xudolar belgisi ostida yig'ilgan butparast dushmanlarining legionlari ustidan harbiy g'alaba.

Xristianlik tushunchasida azob-uqubat ham - buddizmdagi kabi - bu dunyoda inson mavjudligining umumiy shartlari ostidagi azob-uqubat sifatida ko'rinmaydi; Buning o'rniga u Masihga taqlid qilish haqidagi maxsus xristian g'oyasi bilan birlashtirilgan. Individual masihiylar Masihdan o'rnak olishga chaqiriladi; Masihning tanasiga qo'shilish Masihning azob-uqubat, o'lim va tirilish taqdirini o'zlarida amalga oshirishga tayyor bo'lganlarga beriladi. Ilk cherkovning nasroniyga xos xususiyati Xristoforos - "Masihning tashuvchisi" edi. Ozodlikning buyuk dramasida azob-uqubatlar o'zgarmas tamoyil bo'lib, qutqarilish dramasi bilan bir xil edi.

Tananing tirilishi

Masihiylarning tirilish haqidagi tushunchasi ham xuddi shunday aniq. Inson mavjudligining ma'naviy va moddiy-jismoniy tomonlari o'rtasidagi muhim farqni o'z ichiga olgan inson bo'lish nimani anglatishini dualistik tushunish, albatta, ruhning o'lmasligi g'oyasiga olib keladi. Biroq, nasroniy umidi ruhning o'lmasligini emas, balki tananing tirilishini maqsad qiladi. Jismoniylik ma'naviyatga begona sifat emas. Ma'naviy hamma narsa tanaviylashtirishga intiladi; uning abadiy qiyofasi tana figurasidir. Bu umidni Vladimir Solovyov aytdi:

Agar insonning jismoniy, somatik, moddiy sohasining eng chuqur tubida yashiringan dushman "o'lim" ustidan g'alaba qozonilmasa, insonga eng oliy va eng katta ma'naviy g'alaba nima yordam beradi?

Qutqarilishning maqsadi ruhni tanadan ajratish emas; Bu butun tana, ruh va ongda yangi insondir. Xristianlik insonning "yaxlit" nuqtai nazari uchun kurashganligini aytish o'rinli. Insonning nasroniy qiyofasi mohiyatan jismoniy jihatga ega bo'lib, u mujassamlanish g'oyasiga asoslanadi va tirilish g'oyasida o'zining eng yorqin ifodasini topadi.