Собаки в городе: на запахе городской истории Зимбабве.

Эта статья переиздана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи, опубликованной 29 июля 2021 г.

Собаки политизированы. Само их существование в современных городах побудило власть имущих попытаться дисциплинировать их – и их владельцев. Подобное случалось и в прошлом: например, власти, пытавшиеся модернизировать Париж в 19 веке, считали бродячих собак принадлежащими к «преступным, грязным и безродным опасным классам города, подлежащим уничтожению». Но аналогичные кампании против бродячих собак в Бомбее в 1832 году привели к гражданскому протесту, который был использован как возможность бросить вызов аспектам колониального правления.

Наше собственное исследование было сосредоточено на изменениях в режимах, регулирующих содержание собак, особенно принадлежащих африканцам, в период с 1980 по 2017 год в столице Зимбабве Хараре. Мы использовали архивные источники, газетные источники и устные интервью, чтобы описать, как Хараре обращался с городскими собачьими гражданами в годы после обретения независимости. История показывает, как управление собаками отражает конкурирующие взгляды на современный город.

В городе был разработан гибридный режим содержания собак, в котором смешались элементы давних местных знаний с застенчивыми современными и космополитическими, как мы покажем ниже. Например, сельская практика, такая как терпимость к «бродячим собакам», пришла в город после 1980 года, потому что новое правительство не хотело обеспечивать соблюдение подзаконных актов колониальной эпохи. Национальные лидеры, организации по защите животных, клубы собаководов, а также отдельные владельцы и заводчики собак – все они помогли сформировать меняющееся видение города.

Изобретение хороших и плохих собак

Белые поселенцы Южной Родезии (в основном англичане) основали клубы собаководов в первое десятилетие колониального правления. Их миссия заключалась в том, чтобы научить африканцев держать меньше и «лучших» собак, то есть импортировать «чистокровных» собак. Клубы собаководов, общества защиты животных и городские советы поддерживали западные режимы содержания собак вплоть до обретения независимости в 1980 году.

Когда африканцы среднего класса начали переселяться в пригороды Хараре (ранее только для белых), то же самое произошло и с «свободно бродящими собаками». Это вызвало жалобы на недоедающих, плохо обращающихся и плохо себя ведущих «плохих собак». Разгневанные жители пригородов говорили о «несчастных животных», которые не были домашними животными и их не выгуливали на поводке, но они лаяли, когда хотели, и свободно бродили по зеленым улицам. Они также жаловались на «дворняжек», завезенных из сельской местности, которые угрожают чистоте породы и сексуальному здоровью «породных кобелей». Столь сильные опасения «смешивания» могли быть заменой беспокойства по поводу расового и классового порядка.

В период с 2000 по 2017 год произошел «зимбабвийский кризис». В этот период политической нестабильности наблюдалась гиперинфляция, насилие, спонсируемое государством, и массовая вынужденная миграция. Это было время беззакония, но при этом усилились репрессии против нарушителей закона. Лачуги были разрушены, торговцы и разносчики подверглись преследованиям, а те, кто не соответствовал стандартному гражданству (например, бездомные), были насильственно выселены. Город переосмысливался, и собаки были частью этого переосмысления.

Эту модель мы наблюдаем во многих городах по всему миру. Но в Хараре мы нашли кое-что особенное: частью переосмысления стала молодежная городская «собачья страсть гетто». «Собачье увлечение гетто» породило новые идеи о разведении собак и эстетической привлекательности отдельных пород. Городской совет Хараре обвинил новых заводчиков в резком увеличении популяции собак и вспышках бешенства. К 2005 году собачья популяция города составляла около 300 000 собак (одна собака на пять человек).

В то время как власти были обеспокоены, молодые заводчики и владельцы собак ассоциировали владение определенными породами собак с космополитизмом и принадлежностью к современности. Молодые африканские горожане мужского пола занялись разведением собак как новой стратегией выживания.

Поскольку голоса гетто не появляются в государственных архивах, мы проводили устные интервью на улицах. Мы обнаружили, что африканцы начали разводить бурбулей, немецких овчарок и ротвейлеров и продавали их охранным компаниям и беспокойным домовладельцам по цене до 400 долларов США за штуку – в экономике, где средний рабочий мог приносить домой около 280–300 долларов США в месяц. Произошло изменение взаимодействия между местными и так называемыми западными знаниями о содержании собак, поскольку заводчики изучали международную практику разведения, но импровизировали с местным племенным поголовьем и своими собственными знаниями.

Один политик Zanu-PF, Тони Монда, настаивал на новом виде чистоты породы. В 2016 году он утверждал, что родезийский риджбек был собакой предков, и предложил переименовать его в зимбабвийского риджбека. Зарождающийся национализм вилял хвостом таких усилий.

В ходе нашего исследования мы взяли интервью у заводчика собак, который хотел создать «нашего собственного зимбредского мастифа», подходящего для окружающей среды Зимбабве, с помощью собственной ассоциации заводчиков. Однако эти гибридные собаки были продуктом гибридных знаний. Пуристы городского «собачьего пристрастия» выступали против такого экспериментального разведения, опасаясь, что это приведет к появлению монстров:  мабхинья эмва  (собачьи головорезы или скотины).

Действительно, для некоторых молодых людей в Хараре такие собаки были проекцией их собственной мужественности. Эти новые инвестиции в собак – как экономические, так и эмоциональные – создали для этих людей новую экономическую и социальную идентичность. Но городские власти обеспокоены тем, что они подражают «культуре американского гетто», основанной на незаконных собачьих боях. Тревога по поводу собак отражала тревогу по поводу опасной молодежи из низшего класса городов.

Ушёл к собакам?

Наше изучение истории собак в Зимбабве показало, что политическая независимость привела к власти режим, который был готов терпеть африканское «традиционное» содержание собак в городе. Это усилило жалобы на свободно бродящих по городу собак и новую африканскую современность, которая часто бросала вызов владению белыми собаками. Режимы разведения собак стали сочетать аспекты западных стандартов разведения и африканских традиций с меняющимися идеями международных и местных культур рабочего класса и современности африканского среднего класса.

Жители Хараре представляли себе собак множеством, меняющихся и противоречивых представлений, которые определялись властными отношениями. Собаки стали полезными метафорами при переосмыслении расового, гендерного и классового порядка, а также при переосмыслении политического порядка в постколониальном государстве.

Написано Инносентом Данде, научным сотрудником группы международных исследований Университета Свободного государства, и Сандрой Сварт, профессором истории Стелленбосского университета .