El evangelio según Mateo.

Tabla de contenido

Mateo es el primero en orden de los cuatro evangelios canónicos y a menudo se le llama el evangelio “eclesiástico”, tanto porque se usó mucho para seleccionar perícopas para el año eclesiástico como porque trata en gran medida de la vida y conducta de los iglesia y sus miembros. Mateo le dio el marco, la forma y el color básicos, a la imagen de Jesús de la iglesia primitiva. Mateo usó casi todo Marcos, sobre el cual se estructura en gran medida, algún material peculiar sólo de Mateo y dichos de Q, ya que sirven a las necesidades de la iglesia. Este Evangelio amplía y realza la cruda descripción de Jesús en Marcos. La caída de Jerusalén (70 d.C.) había ocurrido, y esto fecha a Mateo posterior a Marcos, c. 70–80.

Aunque hay un Mateo mencionado entre las diversas listas de discípulos de Jesús, más revelador es el hecho de que el nombre de Leví, el recaudador de impuestos que en Marcos se convirtió en seguidor de Jesús, en Mateo se cambia a Mateo. De esto parecería que Mateo estaba reclamando autoridad apostólica para su Evangelio a través de este recurso, pero que el escritor de Mateo probablemente sea anónimo.

El Evangelio surgió de una “escuela” dirigida por un hombre con un conocimiento considerable de las formas judías de enseñanza e interpretación. Esto lo sugieren las muchas maneras en que Mateo se relaciona con el judaísmo. En cierto modo es el evangelio más “judío”. Llama la atención 11 “citas de fórmulas” (“Esto fue para que se cumpliera lo dicho por el profeta…”) que afirman el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento.

La característica sobresaliente de Mateo es su división en cinco discursos o sermones, seguidos de secciones narrativas con episodios y viñetas que los preceden y alimentan: (1) capítulos 5–7—el Sermón del Monte—una ética agudizada para el Reino y una justicia mayor que la de los fariseos; (2) capítulo 10: un discurso sobre la misión, el testimonio y el potencial martirológico para los discípulos con un contexto escatológico (incluido material de Marcos 13); (3) capítulo 13: parábolas sobre la venida del Reino; (4) capítulo 18: sobre la disciplina de la iglesia, dureza hacia los líderes que desvían a su rebaño y más gentileza hacia los miembros pecadores; y (5) capítulos 23–25, relacionados con el tiempo del fin (la Parusía) y su espera vigilante, y la firmeza en la fe en Dios y su Espíritu Santo. Cada sermón está precedido por un uso didáctico de narraciones, eventos y milagros que condujeron a ellos, muchos de ellos del esquema marcano. Cada una de las cinco secciones de narrativa y discurso termina con una fórmula similar: “cuando Jesús terminó estos dichos…”. El estilo sugiere un catecismo para el comportamiento cristiano basado en el ejemplo de Jesús: un manual para la enseñanza y administración de la iglesia. Esto presupone una comunidad de enseñanza y acción, una iglesia, en la que funciona el Evangelio. La palabra griega ekklēsia (“iglesia”) se usa en los evangelios sólo en Mateo (16:18 y 18:17).

Los discursos están precedidos por material etiológico (fuentes u orígenes) de los capítulos 1 y 2, en los que la narración del nacimiento relata el descenso de Jesús (por adopción según la voluntad de Dios) a través de José al linaje real davídico. Aunque se menciona un nacimiento virginal, Mateo no lo aprovecha teológicamente. La historia incluye una huida a Egipto (recordando una tradición mosaica). Algunos “semitismos” añaden sabor judío, como llamar al Reino de Dios el Reino de los Cielos. El nombre Jesús (Salvador) tiene significado teológico para Mateo (1:21). El capítulo 2 reflexiona sobre el marco geográfico del nacimiento del Mesías y cuenta cómo el bebé mesiánico nacido en Belén llegó a habitar en Nazaret.

Después de las cinco unidades narrativas y discursivas, Mateo continúa desde el capítulo 26 en adelante con la narración de la Pasión, el entierro, un relato de la Resurrección y la aparición del Señor resucitado en Galilea, donde da la “gran comisión” final con la que termina Mateo.

Mateo no es sólo un documento griego original, sino que sus destinatarios son cristianos gentiles de habla griega. En la época del Evangelio según Mateo, se había producido una transición relativamente suave y apacible hacia un medio cristiano gentil. El escenario podría ser Siria, pero difícilmente Antioquía, donde la misión paulina había agudizado las cuestiones teológicas mucho más allá de lo que parece ser el caso en Mateo. Mateo no tiene necesidad de argumentar en contra de la Ley, o la Torá, como divisiva para la iglesia (como había sido el caso anteriormente con Pablo en Romanos y Gálatas, en los que la Ley era divisiva entre los cristianos gentiles y los cristianos judíos) y, de hecho, la Ley se confirma en Mateo (5:17–19). Para Mateo, ya había habido una separación del cristianismo de su matriz judía. Cuando habla de los “escribas y fariseos”, piensa en la sinagoga “al otro lado de la calle” de la iglesia ahora principalmente gentil. El cristianismo se presenta como superior al judaísmo incluso en lo que respecta a la Ley y sus exigencias éticas.

La iglesia de Mateo es consciente de sus orígenes judíos pero también de una gran diferencia en el sentido de que está impregnada de una perspectiva escatológica, viéndose a sí misma no sólo como participante del sufrimiento de Cristo (como en Marcos), sino también como funcionando incluso frente a persecución mientras esperaba pacientemente —pero ansiosamente— la Parusía. Las cuestiones de la misión de la iglesia y el grado de la “venida” del Reino con la persona y la venida de Jesús son manejadas por el evangelista mediante un dispositivo de “calendario”. El Evangelio está organizado de modo que sólo después de la Resurrección el poder del Señor se manifieste plenamente como universal y continuo. Antes de la Resurrección los discípulos no son enviados a ninguna parte entre los gentiles sino sólo a las ovejas descarriadas de la casa de Israel; y se espera el tiempo del fin antes de que la misión haya pasado por los pueblos de Israel. Sin embargo, incluso en su ministerio terrenal, Jesús sana prolépticamente, con una especie de santa impaciencia, al hijo de un centurión romano creyente y responde a la fe persistente de una mujer cananea, cuyo origen pagano se enfatiza aún más que su designación geográfica, Siro. -Fenicia, dada en el paralelo de Marcos: sanando a su hija. Los orígenes judíos de las enseñanzas de Jesús y la forma en que el evangelista las presenta no los niegan, sino que los van más allá. Las profecías se cumplen, la Ley se guarda y la misión de la iglesia finalmente es universal, en parte porque la incredulidad de los piadosos líderes judíos dejó el mensaje del evangelio a los pobres, los enfermos, los pecadores, los marginados y los gentiles.

En Mateo, debido al uso de Q y de la organización teológica de Mateo, se hace hincapié en Jesús como maestro, en su agudización o radicalización de la Ley en un contexto escatológico; y Jesús no se presenta en secreto sino como un Mesías, Rey y Juez abiertamente proclamado. En la narrativa de la tentación, Jesús rechaza las tentaciones de Satanás porque son del diablo, pero él mismo, más adelante en el Evangelio, alimenta a la multitud, y después de la Resurrección reclama toda autoridad en el cielo y en la tierra. Al vencer a Satanás, Jesús dio ejemplo a su iglesia de mantenerse firme en la persecución. Los títulos mesiánicos se usan más en Mateo que en Marcos. En el exorcismo de los endemoniados, los demonios claman llamándolo Hijo de Dios y reprendiéndolo por haber venido “antes de tiempo” (8:29). Nuevamente, esto muestra que Jesús en su ministerio terrenal tenía poder sobre los demonios, poder que pertenece sólo al Mesías y al siglo venidero; y adelantó este calendario. Sin embargo, como en Marcos, los milagros no deben interpretarse como señales. Cuando se le pide una señal, el relato de Mateo da sólo la señal de Jonás, un profeta del Antiguo Testamento—es decir, la predicación del evangelio—que en la tradición posterior asumió una interpretación adicional como presagio de que el Hijo del hombre (Jesús) tendría tres días. y noches en la tumba (12:40, una adición posterior a Mateo).

Incluso las antítesis del Sermón de la Montaña no son nuevas, pero demuestran una ética superior: una ética más aguda, estricta y más inmediata porque se percibe que el tiempo del fin llegará pronto. Las personas que asumieron esta intensificación de la Ley se atrevieron a hacerlo como un ejemplo de “licencia mesiánica”, es decir, usar la ética del Reino en el presente en una iglesia todavía bajo ambigüedad histórica y en constante lucha con Satanás.

En esos puntos se pone de relieve la naturaleza peculiar de Mateo. La agudización de la Ley y la licencia mesiánica para los discípulos están claramente ahí. Al mismo tiempo, Mateo presenta las máximas de Jesús como atractivas para un público más amplio con gustos helenísticos: Jesús es el maestro de una ética superior, más allá de la casuística y el particularismo. De manera similar, en el capítulo 15, presenta máximas sobre las leyes alimentarias como un ejemplo de actitudes ilustradas, no como reglas para el comportamiento real.

Según Mateo, los piadosos “profesionales” eran ciegos y sordos, y estos rasgos llevaron a su reemplazo por aquellos a los que Mateo llama los “pequeños”; en el Juicio Final el Rey-Mesías juzgará según su respuesta a aquel que es representado como uno de “los más pequeños de estos”. La descripción de Jesús como Señor, Rey, Juez, Salvador, Mesías, Hijo del hombre e Hijo de Dios (todos títulos mesiánicos) está hecha en un tono escatológico muy agudo. El Padrenuestro se presenta en este contexto, y, por ejemplo, la “tentación” (prueba, prueba) del “No nos dejes caer en la tentación” no es un pecado cualquiera sino la prueba antes del fin de los tiempos, la venida del Reino por la cual la iglesia de Mateo reza. El martirio, aunque no se debe perseguir, se puede soportar con la ayuda del Espíritu y el ejemplo de Jesús.

La narrativa de la Pasión es contundente y directa. La participación de Pilato al sentenciar a Jesús a ser crucificado se modifica algo, y la culpa de los judíos aumentó en comparación con el relato de Marcan. En Mateo, la Resurrección es presenciada apropiadamente por más de un testigo masculino para que no pueda haber ambigüedad en cuanto al significado de la tumba vacía. El Señor resucitado dirige a sus discípulos a ir a Galilea, y el Evangelio según Mateo termina con una epifanía gloriosa allí y con la comisión de Jesús a los discípulos –la iglesia– de ir a los gentiles, porque Jesús resucitado es Señor del cielo y tierra para todos los tiempos.