La crítica del juicio de Immanuel Kant.

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La Kritik der Urteilskraft (1790, escrita Critik ; Crítica del juicio ), uno de los escritos más originales e instructivos de todos los escritos de Kant, no estaba prevista en su concepción original de la filosofía crítica. Por lo tanto, tal vez sea mejor considerarlo como una serie de apéndices de las otras dos Críticas . La obra se divide en dos partes principales, denominadas respectivamente Crítica del juicio estético y Crítica del juicio teleológico. En el primero de ellos, después de una introducción en la que discutió la “finalidad lógica”, analizó la noción de “finalidad estética” en los juicios que atribuyen belleza a algo. Según él, tal juicio, a diferencia de una mera expresión de gusto, pretende una validez general, pero no puede decirse que sea cognoscitivo porque se basa en el sentimiento, no en la argumentación. La explicación radica en que, cuando una persona contempla un objeto y lo encuentra bello, existe una cierta armonía entre su imaginación y su entendimiento, de la que es consciente por el deleite inmediato que siente ante el objeto. La imaginación capta el objeto y, sin embargo, no se limita a ningún concepto definido, mientras que una persona imputa el placer que siente a los demás porque surge del libre juego de sus facultades cognitivas, que son las mismas en todos los seres humanos.

En la segunda parte, Kant pasó a considerar la teleología en la naturaleza tal como la plantea la existencia en cuerpos orgánicos de cosas cuyas partes son recíprocamente medios y fines entre sí. Al tratar con estos cuerpos, uno no puede contentarse con principios meramente mecánicos. Sin embargo, si se abandona el mecanismo y se toma literalmente la noción de un propósito o fin de la naturaleza, esto parece implicar que las cosas a las que se aplica deben ser obra de algún diseñador sobrenatural, pero esto significaría un paso de lo sensible a lo suprasensible, un paso que en la primera Crítica resultó imposible. Kant respondió a esta objeción admitiendo que el lenguaje teleológico no puede evitarse al tener en cuenta los fenómenos naturales, pero debe entenderse en el sentido de que se debe pensar en los organismos "como si" fueran producto de un diseño, y eso de ninguna manera es cierto. lo mismo que decir que se producen deliberadamente.

Otto Allen pájaro