Leyenda y folklore.

Tabla de contenido

Al lado de la Haggada Midráshica, que fue una consecuencia de la exégesis bíblica y desarrollada en las academias, los Talmuds y las colecciones Midráshicas contienen una gran cantidad de material hagádico con rudimentos mitológicos, alusiones a creencias y costumbres paganas y elementos folclóricos de un mundo. extraño para los rabinos. Los cuentos populares y las leyendas, las leyendas sobre animales y las narrativas de aventuras, que contenían ideas y creencias paganas, contadas por sus vecinos gentiles, eran sin duda una gran atracción para los judíos comunes, especialmente aquellos en el campo (los ʿam ha -aretz, o "pueblo"). de la tierra"). Los rabinos se dieron cuenta del gran peligro que implicaba esta situación y desarrollaron su propio material popular. Adoptaron las partes dramáticas y artísticas de estas historias pero rechazaron los elementos no deseados, reemplazándolos con sus propias ideas. Por eso, los animales y los pájaros de las fábulas citan la Biblia y la discuten de la misma manera que lo hacen los rabinos.

La mitología antigua parece haber sido muy conocida y apreciada por las masas judías. Una vez más, para luchar contra su influencia, los rabinos reelaboraron su contenido con su propio espíritu. Mantuvieron el suspenso mitológico (el mar intenta ahogar la tierra), pero no hay una lucha mitológica entre poderes iguales; Los ángeles intentan impedir la creación del hombre, pero no poseen un poder titánico. Todos están sometidos por el mandato de Dios. Así, los rabinos transformaron los mitos antiguos en evidencia dramática contra el politeísmo. (Ver también mito y leyenda judíos).

Astrología, magia y adivinación.

La astrología era una ciencia reconocida en el mundo antiguo. Los rabinos no pudieron rechazarlo por completo y algunos concluyeron que el poder de las estrellas está limitado a los gentiles. Otros lo hicieron parte del orden de Dios, diciendo que las estrellas influyen en este mundo de la misma manera que el clima influye en las plantas. Los rabinos se oponían enérgicamente a los augurios y otras formas de adivinación porque los consideraban mágicos. Algunos rabinos consideraban que los sueños carecían de significado, mientras que otros veían en ellos un elemento de profecía.

Los rabinos creían en la eficacia de la magia pero se oponían enérgicamente a su práctica. Sólo permitían magia que hubiera demostrado ser eficaz para curar. También permitieron el uso de encantamientos con el fin de contrarrestar el poder de la magia. Debido a su naturaleza supuestamente protectora, también se toleraba el uso de amuletos.

Los rabinos aceptaron sin lugar a dudas la existencia de un reino demoníaco. Los espíritus malignos son invisibles y llenan el mundo inferior. Evitan la luz solar y se concentran en aguas y lugares desiertos. También se relacionan con la gente, les molestan y les ayudan. Tienen pasiones y nacen y mueren como personas. Sin embargo, también tienen algunos de los rasgos y poderes de los ángeles. El mal de ojo era considerado tan peligroso como los espíritus malignos. Se pensaba que por razones misteriosas algunas personas tienen el poder de herir a otras con solo mirarlas y que generalmente son los celos los que desencadenan este efecto. Los rabinos, sin embargo, enfatizaron repetidamente que todos estos extraños poderes están bajo el gobierno divino y, además, que no pueden dañar a los piadosos.

Derecho y jurisprudencia talmúdica

A diferencia de los romanos, que consideraban la ley ritual ( fas ) dada por Dios y la ley social ( lex ) creada por el hombre, los rabinos creían que toda la ley judía era de origen divino. Así, por ejemplo, la injusticia en las relaciones laborales se consideraba un pecado religioso y el cuidado de los enfermos una obligación religiosa. Aunque estaban familiarizados con el concepto de ley natural (principios éticos inherentes a la naturaleza de las cosas y aprehensibles a través de la razón humana), los rabinos se opusieron a hacer de la naturaleza la base de la ley. Incluso se consideraba que las ordenanzas rabínicas tenían validez sólo porque la autoridad de los rabinos estaba sancionada por la Torá.

Métodos para llegar a principios y decisiones jurídicas.

La antigua Halajá no conoció controversias. La controversia más antigua se remonta al zugot pretanaítico . Hillel y Shamai diferían en cuestiones importantes y, con el surgimiento de sus escuelas, la uniformidad halájica comenzó a desmoronarse. La halajá se convirtió en una disciplina escolar que se desarrolló en entornos académicos más que judiciales, y cada vez quedaban más cuestiones sin resolver. En fuentes talmúdicas se informan más de 300 controversias entre las escuelas de Hillel y Shammai (llamadas Casa de Hillel y Casa de Shammai, respectivamente). Con el paso del tiempo, las disputas proliferaron aún más y se consideraron legítimas siempre que se ajustaran a las reglas de la disciplina halájica.

No se hizo ningún intento de restaurar la uniformidad halájica hasta principios del siglo II d.C. En ocasiones, las controversias se resolvían citando viejas tradiciones, estableciendo precedentes o, cuando los sabios podían reunirse, mediante votación.

En Yavne, Gamaliel II, presidente del sanedrín revivido ( c. 80 – c. 115 d. C.), intentó suprimir la diversidad de opiniones, pero fracasó. El derecho a discrepar ya estaba establecido. Además, en la colección halájica compilada en Yavne (tratado ʿEduyyot ), se preservaron las opiniones de eruditos individuales. Los sabios de Yavne, sin embargo, dieron un paso importante hacia la restauración de la coherencia halájica al defender las opiniones generalmente más indulgentes de la Casa de Hillel sobre las de la Casa de Shammai, estableciendo así la tradición Hillelita como la principal tendencia del judaísmo rabínico.

El principio de que se deben registrar las opiniones diferentes fue seguido por Judá ha-Nasi en su Mishná. Los eruditos modernos difieren en cuanto a si pretendía compilar un código de leyes o simplemente una colección halájica. Los amoraim, sin embargo, aceptaron su Mishná como código definitivo e introdujeron un conjunto de directrices según las cuales se resolvían las disputas. Así, por ejemplo, se tomaban como ley las opiniones colectivas (“...dijeron los sabios”) y las individuales expresadas de forma anónima; Las decisiones de Akiba prevalecieron sobre las de sus colegas. Se desarrollaron directrices similares también con respecto a las controversias amoraicas.

Con la finalización del Talmud, comenzó una nueva fase en el desarrollo halájico. No sólo había dos Talmuds diferentes y una extensa literatura hagádica, sino que incluso dentro de cada uno de los Talmuds se reportaban opiniones diversificadas. Los geonim establecieron reglas que gobernaban el uso de esta enorme literatura para la elaboración de leyes. Designaron al Talmud babilónico como máxima autoridad, tomando en consideración el Talmud palestino sólo cuando no estaba en desacuerdo con el babilónico o cuando este último no expresaba opinión sobre un tema. También privaron a la literatura hagádica de la autoridad halájica y establecieron pautas para la precedencia de la opinión entre los amoraim. Estas reglas geónicas sirvieron de base para todas las codificaciones futuras.

Después del período geónico se aplicaron dos métodos de toma de decisiones. El primero de ellos se basó principalmente en los códigos autorizados. Los rabinos mediterráneos, por ejemplo, hicieron del código de Maimónides la fuente de toda su legislación. El segundo método se basaba en las fuentes talmúdicas originales para la toma de decisiones. Este método fue aplicado por los tosafistas y sus seguidores, quienes, aunque consultaron los códigos más antiguos, no los aceptaron como autoridades finales. La literatura responsa representa una síntesis de estos dos métodos. Aunque utiliza códigos como principal fuente de derecho, sus decisiones siempre van acompañadas de una discusión y análisis de literatura relevante anterior. Este enfoque ha sido utilizado por los rabinos hasta el día de hoy.

Además de lo anterior, en casos particulares a lo largo de los siglos las autoridades rabínicas promulgaron ordenanzas ( taqqanot ) y edictos ( gezerot ). Estas se formularon en respuesta a necesidades apremiantes del tiempo y las circunstancias, y esta forma de elaboración de leyes fue utilizada con mayor frecuencia por los sínodos rabínicos de la Edad Media.