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Este artículo se vuelve a publicar desde The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el artículo original, que se publicó el 23 de septiembre de 2021.
Tras su regreso al poder en Afganistán, los talibanes vuelven a imponer su ideología religiosa, con restricciones a los derechos de las mujeres y otras medidas represivas. Están presentando al mundo una imagen del Islam intolerante y contraria a los cambios sociales.
El Islam, sin embargo, tiene múltiples interpretaciones. Un grupo que he estudiado ha enfatizado una interpretación humanitaria, centrada en “rahmah”, traducido libremente como amor y compasión: Nahdlatul Ulama, que literalmente significa “Despertar de los eruditos islámicos”.
Nahdlatul Ulama, o NU, fue fundada en 1926 como reacción a la conquista saudita de La Meca y Medina con su rígida comprensión del Islam. Sigue la corriente principal del Islam sunita, al tiempo que abraza la espiritualidad islámica y acepta las tradiciones culturales de Indonesia.
Nahdlatul Ulama, que funciona en Indonesia, el país con la mayor población musulmana, es la organización islámica más grande del mundo con alrededor de 90 millones de miembros y seguidores. En términos de membresía, la organización supera enormemente a la de los talibanes; sin embargo, esta cara del Islam no ha sido suficientemente reconocida en el escenario internacional.
En 2014, NU respondió al ascenso del grupo Estado Islámico y su ideología radical iniciando una reforma islámica. Desde entonces, ha elaborado esta reforma que llama “Islam humanitario”.
Islam humanitario
Durante los últimos siete años, el secretario general de NU, Yahya Cholil Staquf, ha organizado varias reuniones de eruditos islámicos de la organización con una agenda reformista. Hicieron declaraciones públicas a favor de reformar el pensamiento islámico sobre cuestiones controvertidas, incluido el liderazgo político, la igualdad de ciudadanía y las relaciones con los no musulmanes.
Las declaraciones de Nahdlatul Ulama incluyen decisiones cruciales que diferencian el “Islam humanitario” de otras interpretaciones. En primer lugar, rechazan la noción de un califato global o un liderazgo político que uniría a todos los musulmanes. El concepto de califato ha sido aceptado tanto por los principales eruditos islámicos, como los de Al-Azhar –la institución islámica egipcia mundialmente reconocida– como por grupos radicales, como el grupo Estado Islámico y Al-Qaeda.
Además, las declaraciones de NU enfatizan la legitimidad de los sistemas constitucionales y legales de los estados modernos y, por lo tanto, rechazan la idea de que sea una obligación religiosa establecer un estado basado en la ley islámica.
Además, estas declaraciones enfatizan la importancia de la igualdad de ciudadanía al negarse a hacer una distinción entre musulmanes y no musulmanes como categorías legales.
Piden una cooperación más profunda entre musulmanes, cristianos y seguidores de otras religiones para promover la paz mundial.
Nahdlatul Ulama ha tomado medidas prácticas para lograr estos objetivos. Por ejemplo, ha establecido una relación de trabajo con la Alianza Evangélica Mundial, que afirma representar a 600 millones de protestantes, para promover la solidaridad y el respeto intercultural.
Estas declaraciones de NU pueden parecer insuficientes desde un punto de vista liberal occidental, ya que no abordan algunas cuestiones como los derechos LGBTQ. Para comprender mejor la importancia de la perspectiva de NU y sus límites es necesario examinar el contexto indonesio.
El Islam tolerante de Indonesia
Mi investigación sobre 50 países de mayoría musulmana encuentra que Indonesia se destaca porque es una de las pocas democracias entre ellos.
El credo fundacional de Indonesia, Pancasila, significa “cinco principios” y básicamente se refiere a la creencia en Dios, el humanitarismo, la unidad nacional de Indonesia, la democracia y la justicia social.
Alrededor del 88% de la población de 270 millones de Indonesia es musulmana. Tanto Nahdlatul Ulama como Muhammadiyah, la segunda organización islámica más grande del país, han sido respetuosos de estos principios. Al igual que NU, Muhammadiyah también tiene decenas de millones de seguidores, y estas dos organizaciones a menudo cooperan contra grupos islamistas radicales.
Robert Hefner, un destacado experto en Indonesia, documenta en su libro de 2000 “Civil Islam” cómo NU y Muhammadiyah hicieron importantes contribuciones a la democratización del país a finales de los años 1990. Durante este proceso, el líder de NU, Abdurrahman Wahid, se convirtió en el primer presidente elegido democráticamente en Indonesia en 1999.
Wahid, que murió en 2009, también dejó un legado religioso. Durante mis conversaciones, altos miembros de NU se refirieron repetidamente a las ideas reformistas de Wahid como la principal fuente de inspiración para el Islam humanitario.
El Islam intolerante de Indonesia
No todas las teorías y prácticas islámicas en Indonesia son tolerantes con la diversidad. La provincia de Aceh del país ha hecho cumplir ciertas normas de la ley penal islámica, incluido el castigo de azotes para quienes venden o beben alcohol.
Otro ejemplo de intolerancia religiosa y política es la ley sobre blasfemia del país, que resultó en el encarcelamiento de 20 meses del gobernador cristiano chino de la capital, Yakarta, Basuki Purnama, en 2017-2018, por una declaración sobre un versículo del Corán.
En enero de 2021, la historia de una estudiante cristiana que fue presionada por el director de la escuela para usar un velo musulmán se volvió viral en Facebook. En dos semanas, el gobierno indonesio respondió con un decreto que prohibía que las escuelas públicas hicieran obligatoria cualquier vestimenta religiosa.
En resumen, hay un tira y afloja entre interpretaciones tolerantes e intolerantes del Islam en Indonesia. Incluso dentro de NU existen desacuerdos entre conservadores y reformistas.
No obstante, los reformistas de Nahdlatul Ulama se están volviendo más influyentes. Un ejemplo es el actual ministro de Asuntos Religiosos, Yaqut Cholil Qoumas, un destacado miembro de NU y hermano menor del reformista secretario general de NU. Fue uno de los tres ministros que firmaron en febrero el decreto conjunto que prohíbe la imposición del velo a los estudiantes.
El movimiento Islam Humanitario de NU podría ser crucial para promover la tolerancia entre la mayoría islámica de Indonesia. ¿Pero puede tener un efecto más allá de Indonesia?
Influyendo en Medio Oriente
La recepción de este movimiento reformista en Medio Oriente, el centro histórico del Islam, es importante para que tenga un impacto global. El Islam humanitario ha sido ignorado en su mayoría por académicos y gobiernos de países de Medio Oriente, quienes generalmente lo ven como un competidor de sus propios intentos de influir en el mundo musulmán. Como iniciativa no gubernamental, el Islam humanitario es diferente de los esfuerzos de Oriente Medio para moldear el mundo musulmán, que en su mayoría son planes dirigidos por el gobierno.
Con su énfasis reformista, el Islam humanitario puede atraer a algunos jóvenes musulmanes de Oriente Medio que están descontentos con las interpretaciones políticas y conservadoras del Islam en sus países.
Para llegar a una audiencia de Medio Oriente, el movimiento Islam Humanitario está lanzando una versión en árabe de su sitio web en inglés. Queda por ver si esta iniciativa indonesia puede tener un impacto en Medio Oriente y convertirse en un movimiento verdaderamente global para la reforma islámica.
Escrito por Ahmet T. Kuru, Profesor de Ciencias Políticas, Universidad Estatal de San Diego .