Urbane Kultur: Soziologie.

Stadtkultur, alle Verhaltensmuster der verschiedenen Arten von Städten und Stadtgebieten in Vergangenheit und Gegenwart.

Definitionen der Stadt und urbaner Kulturen

Die Forschung zu städtischen Kulturen konzentriert sich natürlich auf ihre definierende Institution, die Stadt, und die Lebenswege oder kulturellen Formen, die in Städten entstehen. Die Stadtforschung hat sich stetig in Richtung einer Vorstellung von Städten und Stadtkulturen weiterentwickelt, die frei von Ethnozentrismus ist und eine breite interkulturelle und historische Gültigkeit aufweist.

Bis weit ins 20. Jahrhundert hinein ging man bei der Vorstellung von Stadt oft davon aus, dass es nur eine authentische oder typische Form gäbe. Im Rahmen seiner Forschungen zur Stadt im europäischen Mittelalter argumentierte Henri Pirenne beispielsweise in „ Medieval Cities“ (1925), dass zwei Merkmale grundlegend für die Entwicklung einer städtischen Kultur seien: ein Bürgertum oder eine Mittelschicht, die für beides auf Handel angewiesen sei Reichtum und politische Autonomie gegenüber nichtstädtischen feudalen Machthabern; und eine kommunale Organisation der städtischen Bürgerschaft, die die kommunale Integration schafft, die notwendig ist, um die Stadt von der Kontrolle durch lokale Feudalherren oder religiöse Autoritäten zu befreien. Obwohl es oft als allgemeine Definition der Stadt und der städtischen Kultur angesehen wurde (woher die vernünftige Vorstellung kam, dass Städte kommerzielle Funktionen erfüllen müssen), war Pirennes Formulierung mangelhaft, da nur die europäische mittelalterliche Stadt und ihre bürgerliche Kultur als typisch für „die Stadt“ angesehen wurden. „wahre“ Stadt.

Max Weber lieferte in „ Die Stadt“ (1921) eine andere Definition der Stadt, ähnlich der von Pirenne, als er den „abendländischen“ Urbanismus dem „orientalischen“ gegenüberstellte. Laut Weber definieren fünf Merkmale eine städtische Gemeinschaft: Sie muss über (1) eine Festung, (2) einen Markt, (3) ein eigenes Gesetzbuch und eigenes Gerichtssystem, (4) einen sinnstiftenden Zusammenschluss städtischer Bürger verfügen der kommunalen Körperschaft und (5) ausreichende politische Autonomie für die Stadtbürger, die Gouverneure der Stadt zu wählen. Weber glaubte, dass orientalische Städte diese wesentlichen Merkmale selten erreichten, weil familiäre, Stammes- oder sektiererische Identitäten die Stadtbewohner daran hinderten, eine einheitliche Stadtbürgerschaft zu bilden, die der staatlichen Kontrolle widerstehen könnte. Auch im Hinblick auf das Abendland würde Webers Definition fast alle vormodernen Städte ausschließen, denn die von ihm geforderte städtische Autonomie existierte nur in Nordeuropa und Italien und selbst dort nur für sehr kurze Zeiträume am Ende des Mittelalters. Das Ergebnis war eine zu begrenzte Vorstellung von Stadtkulturen, aus der es äußerst schwierig war, ein kulturübergreifend gültiges Verständnis zu generieren.

In den 1940er Jahren verstand Robert Redfield, stark beeinflusst von Louis Wirth und anderen Mitgliedern der Chicagoer Schule für Stadtökologie, das Städtische als ausnahmslos unpersönlich, heterogen, säkular und desorganisierend. Im volkstümlich-städtischen Modell, wie es in seinem Artikel „The Folk Society“ dargelegt wird, stellte Redfield diesem Bild des Stadtlebens ein Bild der Volksgemeinschaft gegenüber, die er als klein, heilig, höchst personalistisch und homogen charakterisierte. Er ging davon aus, dass es zu einem Zusammenbruch der kulturellen Traditionen kommen würde, wenn Einzelpersonen von einer Volksgemeinschaft in eine Stadt zogen oder wenn eine ganze Gesellschaft sich einer stärker urbanisierten Kultur zuwandte. Die Verstädterung von Individuen und Gesellschaften würde unter kultureller Desorganisation leiden und zu einem höheren Auftreten sozialer Pathologien wie Scheidung, Alkoholismus, Kriminalität und Einsamkeit führen.

Redfields Konzept der Stadt basierte auf der Stadtforschung, die Soziologen in amerikanischen Industriestädten, vor allem Chicago, durchführten. Er ging ethnozentrisch davon aus, dass ihre Erkenntnisse auf alle städtischen Kulturen verallgemeinert werden könnten. Spätere Untersuchungen ergaben, dass diese Vorstellung selbst für amerikanische Industriestädte in vielerlei Hinsicht falsch war. Auch wenn diese Vorstellung im Allgemeinen ethnozentrisch und für amerikanische Städte ungeeignet ist, hat sie immer noch Einfluss auf viele populäre Denkweisen, die Städte in allen Kulturen und zu allen Zeiten als Zentren des Bohemiens, des sozialen Experimentierens, des Dissens, der Anomie, der Kriminalität usw. betrachten Ähnliche Bedingungen – ob im Guten oder im Schlechten –, die durch den sozialen Zusammenbruch geschaffen wurden.

Gideon Sjoberg ( The Preindustrial City, Past and Present , 1960) stellte im nächsten Schritt hin zu einem interkulturell gültigen Verständnis von Städten diese Vorstellung von Stadtkultur als ethnozentrisch und historisch eng in Frage. Er teilte die urbanen Zentren der Welt in zwei Typen ein, die vorindustrielle Stadt und die Industriestadt, die er anhand der Unterschiede im technologischen Niveau der Gesellschaft unterschied. Vorindustrielle Städte, so Sjoberg, seien in Gesellschaften ohne hochentwickelte Maschinentechnologie zu finden, in denen menschliche und tierische Arbeit die Grundlage für die wirtschaftliche Produktion bildeten. In den modernisierten Ländern Westeuropas und Amerikas dominieren Industriestädte, wo Energiequellen aus fossilen Brennstoffen und Atomkraft die wirtschaftliche Produktivität phänomenal steigern. Für Sjoberg unterschied sich die vorindustrielle Stadtkultur deutlich von ihrem industriellen Gegenstück: Die Stadtteile der vorindustriellen Stadt waren durch personalistische Bindungen der ethnischen Zugehörigkeit und sektiererischen Zugehörigkeit stark integriert; es hielt starke familiäre Bindungen aufrecht und soziale Desorganisation war kaum zu erkennen; Kirchen oder andere heilige Institutionen dominierten die Skyline ebenso wie die kulturellen Überzeugungen des städtischen Ortes; und die wichtigste städtische Funktion war eher die kaiserliche Verwaltung als die industrielle Produktion.

Obwohl Sjobergs Konzept eines vorindustriellen Stadttyps eine wesentliche Verbesserung gegenüber früheren Stadtdefinitionen darstellte, litt auch es unter einer übermäßigen Verallgemeinerung. Sjoberg fasste urbane Kulturen auffallend unterschiedlicher Art zu einem einzigen undifferenzierten vorindustriellen Stadttyp zusammen – zum Beispiel wurden die Städte antiker Reiche mit heutigen urbanen Orten in der Dritten Welt verschmolzen. Frühere urbane Kulturen, die nicht ohne Weiteres zu Sjöbergs Konzeption passten, wie etwa die autokephalen (selbstverwalteten) Städte des frühneuzeitlichen Europas, wurden als vorübergehende und ungewöhnliche Varianten seines vorindustriellen Typs und nicht als wichtige Spielarten urbaner Kultur abgetan.

In „The Cultural Role of Cities“ versuchten Robert Redfield und Milton Singer, alle früheren Vorstellungen von der Stadt zu verbessern, einschließlich der, die Redfield selbst in seinem folk-urbanen Modell verwendet hatte, indem sie die unterschiedlichen kulturellen Rollen betonten, die Städte in Gesellschaften spielen . Redfield und Singer haben zwei kulturelle Rollen für Städte beschrieben, die alle städtischen Orte erfüllen, wenn auch mit unterschiedlichem Grad an Intensität und Ausarbeitung. Städte, deren wichtigste kulturelle Rolle in der Konstruktion und Kodifizierung der Traditionen der Gesellschaft besteht, erfüllen „orthogenetische“ Funktionen. In solchen städtischen Kulturen rationalisieren gebildete Kader eine „große Tradition“ der Kultur für die Gesellschaft insgesamt. Die kulturelle Botschaft, die von Delhi, Paris, Washington, D.C. und anderen Hauptstädten klassischer Imperien oder moderner Nationalstaaten ausgeht, dient der Weiterentwicklung und dem Schutz kultureller Traditionen. Im Gegensatz dazu sind Städte, deren primäre kulturelle Rolle „heterogenetisch“ ist, wie Redfield und Singer es definierten, Zentren des technischen und wirtschaftlichen Wandels und haben die Aufgabe, neue Ideen, Kosmologien und soziale Praktiken zu schaffen und in die Gesellschaft einzuführen. In Städten wie London, Marseille oder New York stellt die Intelligenz alte Methoden in Frage, hinterfragt etablierte Traditionen und trägt dazu bei, solche Städte zu innovativen Kulturzentren zu machen.

Paul Wheatley führt in „The Pivot of the Four Quarters“ (1971 ) Redfields und Singers Sorge um die kulturelle Rolle von Städten innerhalb ihrer Gesellschaften fort und geht davon aus, dass die früheste Form der städtischen Kultur ein Zeremonien- oder Kultzentrum sei, das eine umliegende ländliche Region organisierte und dominierte durch seine heiligen Praktiken und Autorität. Laut Wheatley kamen zu dieser ursprünglichen städtischen Kulturrolle erst später wirtschaftliche Bedeutung und politische Macht hinzu. Wheatley stellte in Anlehnung an Redfield und Singer fest, dass jede Konzeption einer städtischen Kultur auf der kulturellen Rolle der Städte in ihren Gesellschaften basieren muss; Die Forschung muss sich insbesondere damit befassen, wie die städtische kulturelle Rolle Überzeugungen und Praktiken in der weiteren Kultur außerhalb der städtischen Bezirke organisiert und wie diese städtische kulturelle Rolle folglich bestimmte Lebensweisen und soziale Gruppierungen (kulturelle Formen) in der Stadt erfordert.

Ab den 1970er Jahren sorgten David Harvey ( Social Justice and the City , 1973), Manuel Castells ( The Urban Question , 1977) und andere vom Marxismus beeinflusste Gelehrte für einen großen Wandel in der Konzeption urbaner kultureller Rollen. Obwohl sie hauptsächlich an Städten in fortgeschrittenen kapitalistischen Kulturen arbeiteten, war ihr Ansatz von großer Relevanz. Anstatt von der Stadt nach außen auf die städtische Kultur als Ganzes zu blicken, konzipierte die neue Wissenschaft die Stadt als Endstation für kulturelle Rollen, die aus der weiteren Kultur oder sogar dem Weltsystem hervorgehen. Harvey beispielsweise verknüpfte große Veränderungen im städtischen Leben in Amerika mit der städtischen Kultur des fortgeschrittenen Kapitalismus: Für ihn entwickelte sich das Wachstum der Vorstädte aus der Förderung neuer Konsummuster durch den Kapitalismus im Interesse des Profits. Castells betrachtete die Stadt als Schauplatz sozialer Konflikte, die letztlich aus den Klassenunterschieden innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft resultierten.

Diese marxistische Wissenschaft widersprach nicht der früheren Betonung der Stadt als Quelle kultureller Rollen, sondern ergänzte sie vielmehr. Die Untersuchung der kulturellen Rolle von Städten muss nicht nur die kulturellen Überzeugungen und Praktiken umfassen, die von Städten ausgehen, sondern auch die kulturellen Formen, die sich innerhalb der Stadt als Ergebnis der Auswirkungen der städtischen Kultur auf sie entwickeln. Auf diese Weise kann die Wissenschaft eine interkulturell und historisch gültige Vorstellung von Städten, ihren Kulturformen und den Stadtkulturen, in denen sie angesiedelt sind, hervorbringen.