Hunde in der Stadt: Auf der Spur der Stadtgeschichte Simbabwes.

Dieser Artikel wurde von The Conversation unter einer Creative Commons-Lizenz erneut veröffentlicht. Lesen Sie den Originalartikel, der am 29. Juli 2021 veröffentlicht wurde.

Hunde sind politisch. Ihre bloße Existenz in modernen Städten hat die Machthaber dazu veranlasst, zu versuchen, sie – und ihre Eigentümer – zu disziplinieren. Dies ist auch in der Vergangenheit geschehen: Beispielsweise betrachteten die Behörden, die im 19. Jahrhundert versuchten, Paris zu modernisieren, streunende Hunde als „zu den kriminellen, schmutzigen und wurzellosen gefährlichen Klassen der Stadt, die abgeschlachtet werden müssen“. Doch ähnliche Kampagnen gegen streunende Hunde in Bombay im Jahr 1832 führten zu Bürgerprotesten, die als Gelegenheit genutzt wurden, Aspekte der Kolonialherrschaft in Frage zu stellen.

Unsere eigene Studie konzentrierte sich auf Veränderungen in den Regelungen zur Regulierung von Hunden, insbesondere von Hunden von Afrikanern, zwischen 1980 und 2017 in Simbabwes Hauptstadt Harare. Wir stützten uns auf Archivquellen, Zeitungsquellen und mündliche Interviews, um zu beschreiben, wie Harare in den Jahren nach der Unabhängigkeit mit seinen städtischen Hundebürgern umging. Die Geschichte zeigt, wie das Hundemanagement konkurrierende Visionen der modernen Stadt widerspiegelte.

Die Stadt entwickelte ein hybrides Hundehaltungssystem, das Elemente langjähriger lokaler Kenntnis mit dem selbstbewussten Modernen und Weltoffenen vermischte, wie wir unten zeigen werden. Beispielsweise kamen nach 1980 ländliche Praktiken wie die Duldung „streunender Hunde“ in die Stadt, weil die neue Regierung zögerte, Verordnungen aus der Kolonialzeit durchzusetzen. Nationale Führungskräfte, Tierschutzorganisationen, Hundehüttenvereine sowie einzelne Hundebesitzer und -züchter trugen alle dazu bei, eine sich verändernde Vision der Stadt zu formen.

Gute und böse Hunde erfinden

Die weißen Siedler Südrhodesiens (die größtenteils englischer Abstammung waren) gründeten im ersten Jahrzehnt der Kolonialherrschaft Zwingerclubs. Ihre Mission bestand darin, den Afrikanern beizubringen, weniger und „bessere“ Hunde zu halten, was bedeutete, „reinrassige“ Hunde zu importieren. Hundehüttenvereine, Tierschutzvereine und Stadträte unterstützten westliche Hundehaltungssysteme bis zur Unabhängigkeit im Jahr 1980.

Als die afrikanische Mittelschicht begann, in die (früher nur für Weiße) Vororte von Harare zu ziehen, zogen auch „freilaufende Hunde“ nach. Dies löste Beschwerden über unterernährte, misshandelte und sich schlecht benehmende „böse Hunde“ aus. Wütende Vorstädter sprachen von „elenden Tieren“ – die keine Haustiere waren und nicht an der Leine geführt wurden, sondern bellten, wenn sie wollten, und frei durch die grünen Straßen streiften. Sie beklagten sich auch über „Mischlingshündinnen“, die aus ländlichen Gebieten eingeschleppt wurden und die Reinheit der Rasse und die sexuelle Gesundheit „wohlerzogener Rüden“ gefährden. Solche starken Ängste vor „Vermischung“ könnten ein Stellvertreter für Ängste hinsichtlich der Rassen- und Klassenordnung gewesen sein.

Der Zeitraum zwischen 2000 und 2017 war Zeuge der „Simbabwischen Krise“. In dieser Zeit der politischen Instabilität kam es zu Hyperinflation, staatlich geförderter Gewalt und massiven unfreiwilligen Migrationen. Es war eine Zeit der Gesetzlosigkeit und dennoch zunehmender Razzien gegen Gesetzesbrecher. Hütten wurden zerstört, Verkäufer und Straßenhändler schikaniert und diejenigen, die sich nicht an die normale Staatsbürgerschaft hielten (wie Obdachlose), wurden gewaltsam vertrieben. Die Stadt wurde neu erfunden und Hunde waren Teil dieser Neuinterpretation.

Es ist ein Muster, das wir in vielen Städten auf der ganzen Welt beobachten. Aber wir haben in Harare etwas Besonderes entdeckt: Eine junge urbane „Ghetto-Hunde-Fantasie“ war Teil der Neuinterpretation. Die „Ghettohund-Fantasie“ führte zu neuen Ideen über die Hundezucht und den ästhetischen Reiz bestimmter Rassen. Der Stadtrat von Harare machte die neuen Züchter für die stark ansteigende Hundepopulation und die Entstehung von Tollwutausbrüchen verantwortlich. Im Jahr 2005 betrug die Hundepopulation der Stadt rund 300.000 Hunde (ein Hund pro fünf Einwohner).

Während sich die Behörden Sorgen machten, assoziierten junge Hundezüchter und -besitzer den Besitz bestimmter Hunderassen mit Weltoffenheit und der Zugehörigkeit zur Moderne. Junge männliche afrikanische Städter begannen mit der Hundezucht als neue Überlebensstrategie.

Da die Stimmen der Ghettos nicht in den öffentlichen Archiven erscheinen, führten wir mündliche Interviews auf der Straße. Wir fanden heraus, dass Afrikaner mit der Zucht von Boerboels, Deutschen Schäferhunden und Rottweilern begannen und diese für jeweils bis zu 400 US-Dollar an Sicherheitsfirmen und besorgte Hausbesitzer verkauften – in einer Wirtschaft, in der der durchschnittliche Arbeiter etwa 280 bis 300 US-Dollar pro Monat nach Hause bringen könnte. Es gab eine wechselnde Wechselwirkung zwischen lokalem und sogenanntem westlichem Wissen über die Hundehaltung, da die Züchter internationale Zuchtpraktiken erlernten, aber mit dem lokalen Zuchtbestand und ihrem eigenen Wissen improvisierten.

Ein Zanu-PF-Politiker, Tony Monda, bestand auf einer neuen Art der Rassenreinheit. Im Jahr 2016 argumentierte er, dass der Rhodesian Ridgeback der Hund seiner Vorfahren sei und schlug vor, ihn in Zimbabwe Ridgeback umzubenennen. Es gab einen aufkeimenden Nationalismus, der solche Unternehmungen mit dem Schwanz wedelte.

Im Rahmen unserer Recherche interviewten wir einen Hundezüchter, der „unseren ganz eigenen Zimbred Mastiff“ schaffen wollte, der an die Umgebung Simbabwes angepasst ist und über einen eigenen Züchterverband verfügt. Doch diese Hybridhunde waren das Produkt hybrider Wissensbestände. Puristen innerhalb der städtischen „Hundefantasie“ lehnten eine solche experimentelle Züchtung ab, weil sie befürchteten, dass dadurch Monster entstehen würden:  Mabhinya Embwa  (Hundeschläger oder Rohlinge).

Tatsächlich fungierten solche Hunde für einige junge Männer in Harare als Projektionen ihrer eigenen Männlichkeit. Diese neue Investition in Hunde – sowohl wirtschaftlich als auch emotional – schuf für diese Männer eine neue wirtschaftliche und soziale Identität. Die Stadtbehörden befürchteten jedoch, dass sie die „amerikanische Ghetto-Kultur“ nachahmen würden, die auf illegalen Hundekämpfen basiert. Die Angst vor Hunden spiegelte die Angst vor einer städtischen Unterschicht gefährlicher junger Männer wider.

Vor die Hunde gegangen?

Unsere Nachforschungen zur Hundegeschichte in Simbabwe zeigten, dass die politische Unabhängigkeit ein Regime an die Macht brachte, das bereit war, die „traditionelle“ afrikanische Hundehaltung in der Stadt zu tolerieren. Dies verstärkte die Beschwerden über freilaufende Hunde in der Stadt und eine neue afrikanische Moderne, die den Besitz weißer Hunde oft in Frage stellte. Hundezuchtsysteme vermischten Aspekte westlicher Zuchtstandards und afrikanischer Tradition mit wechselnden Ideen aus internationalen und lokalen Arbeiterkulturen und der afrikanischen Mittelklasse-Moderne.

Die menschlichen Bewohner von Harare stellten sich Hunde auf vielfältige, wechselnde und widersprüchliche Weise vor, die durch Machtverhältnisse geprägt waren. Hunde waren nützliche Metaphern für die Neugestaltung der Rassen-, Geschlechter- und Klassenordnung sowie für die Neuvorstellung der politischen Ordnung in einem postkolonialen Staat.

Geschrieben von Innocent Dande, Postdoktorand in der International Studies Group, University of the Free State, und Sandra Swart, Professorin für Geschichte, Stellenbosch University .